大家好,今天小编关注到一个比较有意思的话题,就是关于人物传记庖丁解牛的问题,于是小编就整理了2个相关介绍人物传记庖丁解牛的解答,让我们一起看看吧。
一、性质不同
1、种树郭橐驼传:是一篇兼具寓言和政论色彩的传记文,也是一个讽喻性极强的寓言故事。
2、庖丁解牛:《庖丁解牛》是一则寓言故事。
二、作者不同
1、种树郭橐驼传:《种树郭橐驼传》是唐代文学家柳宗元的作品。
2、庖丁解牛:《庖丁解牛》是先秦道家学派代表人物庄子(庄周)创作的。
三、表达思想不同
1、种树郭橐驼传:此文针对当时官吏繁政扰民的现象,通过对郭橐驼种树之道的记叙,说明“顺木之天,以致其性”是“养树”的法则,并由此推论出“养人”的道理,指出为官治民不能“好烦其令”,批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为,反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。
2、庖丁解牛:作者原意是用它来说明养生之道的,借此揭示了做人做事都要顺应自然规律的道理。
一、场面的描写。
《庖》的场面集中于第一段,以舞蹈化和音乐化表现庖丁解牛的技艺娴熟,另有解牛后“謋然已解,如土委地” “提刀而立” “善刀而藏之”的描写。《种》则无场面描写,多以侧面烘托,借长安人、他植者来言其技艺高超。
二、人物的刻画。
不说生理上的特异之处,单就性格表现而言,郭橐驼显然比庖丁有血有肉、形象鲜明。《种》的开头言其得名由来,“甚善,名我固当”的回应和“自谓”的举动显其豁达,又让人思考其自信的背后是什么。技艺探讨的结论是“吾又何能为哉?”问及“官理”,也只是谦逊地回答“我知种树而已,理,非吾业也”。如果非要问庖丁有什么性格特点,也止“怵然为戒”的小心谨慎及“踌躇满志”罢了。
三、道理的揭示。
从道理的揭示这层来看,《种》是显性的,《庖》是隐性的。问及“移之官理,可乎?”郭橐驼描述了官吏烦令扰民的情景。繁政扰民等同于勤虑害树,非常鲜明地表现“官戒”的内涵:顺应百姓的生活习惯和生产规律,让他们休养生息,才能维持承平之世。《庖》结尾是文惠君的感悟:“善哉,吾闻庖丁之言,得养生焉。”至于如何养生,庖丁没说清,需要读者从庖丁的解牛之道中自己感悟了。
四、道理的内涵。
《种》的道理揭示的内涵是单一的,《庖》揭示的道理则是多重的。我需要我们知人论世。庄子所处的时代是一个强凌弱、众暴寡的乱世,篇名为《养生主》,实是乱世的生存哲学:人处世间,只有像庖丁解牛那样避开矛盾,做到顺应自然,才能保身、全生、养亲、尽年。此外庄子也告诉世人通用的成功哲学:做事不仅要掌握规律,还要持着一种谨慎小心的态度,收敛锋芒,并且在利用懂得规律的同时,更要去反复实践,像庖丁“所解数千牛矣”一样,不停地重复,终究会悟出事物的真理所在。《种》大概写于柳宗元任监察御史里行(御史见习官,可到各地检查工作)时。唐从安史之乱后,老百姓处于水深火热之中,苦不堪言。柳宗元针对官府扰民、百姓疲敝不堪的社会现象有感而发。可以说文章揭示的道理只是单一的政治内涵。但正因为单一性,也更表现出《种》鲜明的针对性。
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古人重视师承,高人贤者,民间匠人,无不以师出名门为荣。尊师重道,一日为师终身为父。天地君亲师,众庶列其后。古人尊师,师也重教爱徒。双向选择的习惯也是不容忽视的。学生择师,择***,择名师,有智慧者择"明师″。同样,明师选学生也是很严格的,而且要求是"德才兼备″。孔子所谓的"有教无类",正是他选择学生的智慧,"无类"的平等观念,保证了对"英才″的选择机率。大门虽然敞开,"举一隅不以三隅反″的学生是不教的。
从古人的传统看,师承对学生的前途是至关重要的。但是,从因丶缘丶果的关系规律看,师,只是"所缘缘″丶"增上缘″,而不是起决定作用的"亲因缘″和"无间缘″。用我们普通的理解就是内因和外因的关系,谁是决定性的因素。虽然名(明)师出高徒,但还有出其类拔其萃的差別。只是同等条件之下,再傍上明(名)师,那就是荣而幸之的"增上″之缘了。
以上所说,是共法。通常之律。今天题主是强调了"艺术"的学习,在下思维,当有其不同于知识学问之道的特殊性。"艺术″人才的前途发展过程中,不是师资不重要,而是个性先天素质的独特性作用更能体现在以后的创意中,作品的独特不共性,是艺术成就的生命力体现。艺术人才的前途成就更強调个人因素,往往不是师出名门所决定的。也不是老师的影响力越大越好,而且是适得其反,跳不出师承的框架,反倒制约了个性的发展发挥。目前的艺术教育,高学历化並不是好事。艺术创作的旺盛期,大多数人都在年轻阶段。几年的生生活力耗在高校***的无效培植中,某种程度上说也不一定是好事。但是,所谓"前途″的概念,又不等同于创作成就,从社会功利上说,靠***名师还是能沾光取巧的。当然這一层因素真正的智者是不希求的,当然,因缘际会时也不要排斥。
到此,以上就是小编对于人物传记庖丁解牛的问题就介绍到这了,希望介绍关于人物传记庖丁解牛的2点解答对大家有用。
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