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关于(《白鹿原》——
还原人性中本能的原始生理需求
病态的社会众生相——
骨子里藏匿着原始的生理本能需求
脸上却道貌岸然写着存天理灭人欲
围绕着《白鹿原》说开去——
儒家***道德把禽兽作为人的反面,西方人文主义把奴隶视为人的反面。弗洛伊德用科学解读“性”;道学先生用病态扭曲“性”;西门大官人用原始还原“性”,于是“性”成了一种被异化的怪物。
自古以来,芸芸众生可以默认***三宫六院又七十二妃并后宫佳丽三千的豪纵,却容不得街巷市井中你情我愿的床笫之欢云雨之事,甚至视为大逆不道而兴师问罪欲置之死地,这是浑噩蒙昧时代的悲哀。于是,芸芸众生在程朱理学迂腐的教化下,男的争当道貌岸然坐怀不乱的柳下惠,骨子里却一个个不亚于西门大官人;女的争当三从四德的贞洁烈女,可骨子里却依然摆脱不了潘金莲、李瓶儿、 庞春梅的命。“性”——它其实是一种繁衍生命的精神力量,是一种灵魂深处迸发的炽烈的情感冲动;“性”——它其实就存在于每个人的骨髓里,存在于每个人的血脉基因中;“性”——它与生俱来而且无师自通(青少年的青春萌动期),犯不着对它羞于启齿而欲言还休犹抱琵琶半遮面;“性”——它的别名叫做“荷尔蒙”,它是每个人自身都存在的一种东西,它除了能够产生“异性相吸”的生物学现象外,最重要的就是能够彰显异性相吸的不同的生理特征——男性的阳刚美和女性的阴柔美。它对于女性似乎更加重要,包括皮肤的光泽度和肌肉的弹性程度等。有的人病态排斥“性”,甚至于把“性”污名化而与之势不两立不共戴天,但却又丝毫没有下手自宫的勇气,这岂不是自己跟自己过不去的笑话?天底下只有古时宫廷里被净身的阉人忌讳“性”。因为他们被皇权剥夺了“性”,从而终生在巨大的心理屈辱中苟活,你说你一个活生生的正常人成天与“性”过不去这不是有病吗?
不请自来。有感于题主空手白狼的精绝!
一般情况下,对于写得精彩的,能充分让读者产生联想的,一字一句的看,反复的看,思考作者为什么能把日常写得这样……那些写得模糊不清,让人感觉缺乏新意的,通常都是一目十行。
***实这样写就可以。你如果也这样露骨地进行性描写,肯定不行。
不信你就试试吧。
***石著名作家,他在《白鹿原》里这样非常露骨地进行性描写可以通过,也可以被大众认可。
就像贾平凹在废都里那样露骨地进行性描写一样。
因为他们是著名的作家,所以不管他们怎样写,都可以被审核通过,也都可以让读者那男的认可。
如果你也想这样写,第一步在审核平台就不会被通过。甚至扫黄打非办还会找你的麻烦。
就算这两关你都可以过去,也肯定会被人肉搜索的,各种麻烦会接种而来,让你很长一段时间不会得到安宁的。
古人云:食色性也。性是人类自身延续的方式,没有性哪有人类的生存和繁衍。我国的四大名著里面,除了《西游记》外,都有性描写的文字。比如《水浒》中的潘金莲和西门庆之间的情事、矮脚虎王英和一丈青扈三娘之间的情事、杨雄的老婆潘巧云和和尚裴如海之间的情事,都有许多或直白或隐晦的性描写。即使是《红楼梦》中也存在性描写,比如宝玉和袭人之间的情事。
小说里的性描写,大多是服务于***的故事情节的发展和人物塑造的需要,缺乏这样的描写,***可能就不是那么的真实,那么贴近生活。
因此,《白鹿原》中白小娥和黑娃、白孝文等人的情事的描写也是同样的道理。
《白鹿原》中的性描写是一种正当的文学创作手段,它有下列作用:
一是交待必要故事情节的需要。
二是展示人物复杂性格的需要。
三是烘托时代背景和社会环境的需要。
同时,书中的性描写侧重于心理描写,下笔是谨慎和节制的。它远远比《***》和《废都》干净,倒可以与《红楼梦》相比。
主旋律***是一个特定概念,早在1987年中国电影局就提出“弘扬主旋律,提倡多样化”的口号。主旋律电影就此诞生。它是指以弘扬社会主义时代旋律为主旨,激发人们追求理想的意志和催人奋进的力量的***作品。因此主旋律***在价值观念上,更多地承载着当今社会的积极向上的主流意识形态。1987年,时任广电部电影局局长的腾进贤,正式对全国电影创作团队提出了主旋律电影的发展方向,1989年出片的《开国大典》成为主旋律电影的标志性作品。
主旋律电影的特征:
1、主流意识形态认可。
2、政策倡导。
3、主导文化价值观体现。
4、情态表现积极向上。
5、表现历史与现实的健康的电影创作。
扩展资料:
代表作品:
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