汉宣帝时期历史***简介,汉宣帝时期历史***简介概括

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于汉宣帝时期历史事件简介的问题，于是小编就整理了4个相关介绍汉宣帝时期历史事件简介的解答，让我们一起看看吧。

1. 汉宣帝其实提倡外儒内法，其实在宣帝前，大家都提倡法家治国，这是否比单用儒家治国要好呢？
2. 历史上有没有经历和汉宣帝很类似的皇帝或者名人？
3. 茅仙洞历史介绍？
4. 山西临汾有什么历史名人？

汉宣帝其实提倡外儒内法，其实在宣帝前，大家都提倡法家治国，这是否比单用儒家治国要好呢？

汉朝初期，长期的战乱结束，民不聊生，人口急剧减少，国家急需休养生息，所以朝廷奉行的是道家，即黄老之学。到了汉武帝时期，国力恢复，经济蒸蒸日上，用武力与匈奴决一死战的时机已经成熟。因此，汉武帝为了加强皇帝权威，提高执行力和组织力，以举国之力击败匈奴，***纳董仲儒的“排斥百家，独尊儒术”之策，实际上奉行的是外儒内王。孔子自己也承认儒家学说对治乱世无用。儒家学说的作用就是通过追求阶层内、家族内的和谐，达到社会稳定的目的。治乱世得用法家和兵家。看看两千多年来的中国历史，我们可以得出这样三个结论:一、各种学说的作用是不同的，法家、兵家治乱，儒家、道家、佛家维稳；二、任何单一学说都不能实现国家富强或长治久安的目的，都必须综合运用多种学说；三、今天的中国要实现民族复兴和长期繁荣，仍然需要综合运用和科学吸纳多种学说各种文明的优秀成果，死抱单一学说单一文明是行不通的，也是走不远的。

用法家治国不可能比儒家治国更好，儒家的孝治不必赘述，现在仍在发挥作用，古代的法家治国概念不是法治概念，而是不同于儒家有相对固定范式的治国风格，是强调因时或因势的不同***取相对应策略的不固定方法的理念谓之“法”，儒家是引导预防式治国，法家是事后补缺式治国，一种是主动式，一种是被动式，法家治国会导致社会不停动荡再用“法”去治之，这种社会成本会更高。

可以说，汉武帝尽管确立了“罢黜百家，独尊儒术”的国策，但是实际上并不是真的纯粹的用儒家治理国家，而是实行“霸王道杂之”的统治方略。到了汉元帝时期，才真正的纯任德教，以儒家的仁义来治国。

不过，在我看来，也正是因为汉元帝的此举，才使得国家逐渐的由盛转衰。当然，不置可否，汉元帝自身的儒学修养的深厚只是一个方面，当时的社会环境也使得不得不纯粹的使用儒学来教化民众，以达到缓解社会矛盾的目的。

土地兼并日趋加剧，农民纷纷破产，有的投入田庄沦为佃客和奴隶，有的接受******田，成为***田农民（国家佃农），有的成为流民，而这些人原来所承担的租税赋役，又都转嫁给编户齐民，即自耕农身上。再加上政治***，官吏贪残，天灾频繁，各地不断暴发反抗西汉统治的斗争。

所以说，纯用德教来治国尽管只是形式所迫，但是我认为汉元帝的此种举措着实是使用过头了，从长久来看是具有很严重的社会弊端的。就连清初思想家王夫之评价元帝广用儒生之事也说：“自是以后，汉无刚正之士，遂举社稷以奉人。”能治理国家的人却没有当官，高谈阔论的人却不能办实事，这又有什么用呢？

并且，自此，历史上的文人士子都以儒家思想为主，也完成了思想上的局限，使得大多数的为官者治理国家就局限在儒学礼教，而没有变通，也着实是一大悲哀。

汉代的皇帝在汉宣帝以前都是法家治国(汉承秦制)。只是到了汉元帝以后才是儒家的崛起。实际上也是汉代由强盛转向衰弱的一个分水岭。

也是当年汉宣帝发出“乱我家者太子也”的叹息。到这里就是没搞懂，既然太子被儒家忽悠瘸了为啥还要让太子继位？话说汉家天子从文景之治到武帝，一直是法家(貌似武帝时代所谓独尊儒家，不过是儒家的遮羞布而已，要是武帝真的独尊儒家估计也没后来什么事了。宋朝提前上演！)。

至于儒家，不过要区分的是宋代的理儒和汉儒而已。所谓汉宣帝外儒内法那个就值得商榷了，反正我是不信的。除非汉宣帝脑袋被门夹了，才会像他儿子一样被儒生忽悠瘸了，这也是汉宣帝最大的败笔，也是导致汉朝由强盛转向衰弱的转折点。

另外不信的可以看一下那些信奉儒家的王朝，哪个有好下场？(宋朝，明朝。两个朝代都被异端取代，都是儒生当道，教训还不深刻？)所以说太祖教导我们要打倒孔家店！

宋以前的大多数皇帝应该都算外儒内法，但凡有作为的君主都会拘泥于儒家思想的约束。但是儒家思想是维持国家架构稳定的有效武器，可以笼络知识分子为其所用。华夏民族经过几千年的征战，亚洲最核心的地带已经收入囊中，对于周边的“莽荒地带，统治者不感兴趣，已经开化的先民也不太感兴趣，在大一统的环境下人民建立军功的欲望渐渐息微，这时法家那套富国强兵的思想自然就显得不合时宜。

而且作为非宗教性的农耕文明，人民追求的是以人为基准的安居乐业。而儒家的君臣父子的一套***道德观恰恰与社会现实相适应，因此统治者乐于推行。但是皇帝要驾驭群臣，仅仅用道德约束是不足够的，必须要用到法家的霸王道杂才能有所作为。

自隋朝开始确立科举制度，到唐朝基本完善，统治者用儒家思想笼络文人的制度确立，对于文人来说学习儒道是最有利可图的途径，从那时起才是真正的“罢黜百家”，因此不是统治者不用法家治国，而是儒家治国的成本要比法家治国低得多。

到两宋时期，由于经历五代频繁的***更替，统治者对军权的处理更加慎重，以至于出现文人领军的局面。这显然是君主的安全感缺失，在儒家思想中寻求慰藉。到程朱理学的出现进一步强化了儒家的地位。统治者在国家管理上通过进一步让利，使得知识分子用***道德相互制约，从而减轻了文人阶层对皇权的威胁。我们从历史也可以看到，从两宋开始再没有出现权臣架空皇帝的情况。而明朝由于华夏经历了百年的外族统治，迫切需要重建有序的***道德观。从八股取士可以看出明朝进一步强化了儒家思想的影响。而清朝以少数民族入主中原就更加需要儒家的***道德观来支持。

所以并不是说法家不好，只是统治者更需要儒家来维护自己的利益。在古代国家集体利益的观念并不清晰，统治者关心的只是自己的个人利益。所以用现在国家集体利益为基准的观念去评价应该用法还是用儒是不合理的。

历史上有没有经历和汉宣帝很类似的皇帝或者名人？

1、历史上宣帝不少，但20多位宣帝、宣宗中，和汉宣帝最类似的，还是明宣宗。

（历史上众多的“宣”）

汉宣帝是西汉中期的明君，明宣宗是明朝中期的明君，二人相同点很多。

谥法曰：圣善周闻曰宣；浚达有德曰宣；重光丽日曰宣；力施四方曰宣；善闻式布曰宣。

朱瞻基（1398年或1399年2月9日－1435年1月31日），明朝第五位皇帝，政绩卓著，文武俱佳。

（明宣宗）

人才上，明宣宗在位期间，文有“三杨”（杨士奇、杨荣、杨溥）、蹇义、夏原吉；武有英国公张辅，地方上又有于谦、周忱这样的巡抚，人才济济。

有，唐宣宗。

在中国古代的皇帝之中，没有一代皇帝比唐宣宗李忱的故事更具传奇了，他成为皇帝的契机也可以说是别人送到手里的，而送给他帝位的原因却是因为群臣认为其不善言语，天生不慧，容易操控。但是在他做皇帝的十三载里，国家国势有所起色，国民日渐富裕，使得本已衰落的朝政呈现出“中兴”的小康局面，甚至后代史家对其评价都极高。

元和五年，李怡生于唐长安城，作为唐宪宗的第十三个皇子诞生。在唐穆宗在位时，被封为光王，如果论辈分来说，李怡算是敬宗、文宗、武宗的皇叔、但是年龄上面却是比唐敬宗和唐文宗还是要小一岁。

李怡在少时就少言寡语，宫中人都认为他不慧。但是***的是在他十多岁时，身患重病，当病势越来越严重的时候，突然有一道光辉照耀着他的身体，这时他立马一跃而起端正身体拱手作揖，像对待臣下一般。唐穆宗看到这情况说：“这孩子是我家的英明人物，断不是心病。”并赏赐了李怡。此事后，李怡常常梦见乘龙上天，告知母亲郑氏后，郑氏对他说：“这个梦不能让别的人知道了，你也不要再提起。”

经历了这件事和母亲的告诫之后，李怡就在外人面前表现的更加的沉默寡言，而唐文宗，唐武宗却总是在宴会上强迫他说话，以此为乐，并称其为“光叔”。然而李炎却是看出端倪，李忱对于常年的羞辱却是不像正常人那样恼怒，也不是如真的傻子一样陪笑，而是面无表情、若有所思。后来李炎细思极恐，便多次暗中安排“意外”想要加害李怡，却是总是以李怡顽强的生命力活了下来。

会昌六年，唐武宗李炎病危，当朝宦官马元哲妄图执掌朝政，却不能自己称帝，就想到了一直被人称为不慧的李怡，认为李怡的条件完全可以当一个傀儡皇帝，而自己在背后掌权，便拟定***诏书，立李怡为皇太叔，改名李忱，为下一个皇帝继承人。就这样，帝位就平白地送到了李忱手上。李炎驾崩后，李忱顺利登基。

茅仙洞历史介绍？

茅仙洞是安徽省三大道教圣地之一，位于淮南市凤台县县城南3．5公里的双峰山南坡，在茅仙洞风景区内。据清《凤台县志》记载，汉宣帝地节中（前69—66年）茅仙道教创始人之一的茅盈曾在洞口处建草庵一座，居此修炼，该洞随之名名为茅仙洞。随后历代均有宗教活动，并相继易名为硖石寺、兴福寺、兴复寺、清天观等，道、佛交替居守，较为频繁。

清光绪年间，由全真派二十世道长葛明兴与其师弟金大椿、谢春胜率徒李至高、童至方、谢宝胜共同住守。茅仙洞道教活动再次复兴。

山西临汾有什么历史名人？

作为中华文明的发祥地之一，位于晋西南汾河下游的临汾盆地，自然也拥有很多历史名人。单纯列举很琐碎，寒鲲为各位读者朋友分门别类地梳理一番，希望对各位读者有所帮助。

晋国国君虽然是【姬姓宗亲】，论起祖籍来自然是渭河流域的岐山（陕西宝鸡）。但，就像刘秀不再以丰沛为籍贯所在、而以南阳为籍贯所在一样，历经西周三百年的发展，晋国君主已然与渭河流域没有多么亲切的关系了，历代晋侯也在与汾河下游邦国的通婚过程中，而在亲缘关系上逐渐成为汾河下游人，也就是今日的临汾盆地人。

所以，春秋时期的历代晋君都可以算作是临汾名人，比如辅佐平王东迁的晋文侯、实现对晋西南地区小霸的晋献公、实现晋国初霸的晋文公、以及继续称霸的晋襄公、晋悼公。

【下图为晋文公形象】

在春秋时期担任晋国卿家、在战国时期建立赵国的赵氏诸君，与晋国君主相仿佛，虽然祖上都是来自山东一带的嬴姓氏族，但自从季胜被分封到【赵城】（洪洞县赵城镇）以来，便长期以此地为大本营。

所以，在春秋时期活跃在晋国政坛上的诸赵便也可被视为临汾（洪洞）名人，他们分别是跟随晋文公流亡并辅佐晋文公的连襟赵衰，在晋文公之后主持晋国大权的权臣赵盾，身为赵氏孤儿并重振赵氏的赵武，以及奠定了赵国基业的赵鞅、赵无恤。

【下图为电影《赵氏孤儿》中的赵盾、赵朔、赵庄姬形象，赵朔、赵庄姬为赵武父母】

汉武帝帐下的两员名将——卫青、，均是河东郡平阳县人（今临汾市南部），二位是汉武帝时期汉匈战争的第一代主将，发挥了连续击破匈奴的[_a***_]历史作用，为日后两汉帝国持续瓦解匈奴势力奠定了基础，是大汉雄风的标志型人物。

到此，以上就是小编对于汉宣帝时期历史***简介的问题就介绍到这了，希望介绍关于汉宣帝时期历史***简介的4点解答对大家有用。