人物传记之老王,人物传记之老王是谁

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于人物传记之老王的问题，于是小编就整理了3个相关介绍人物传记之老王的解答，让我们一起看看吧。

1. 北宋大太监梁师成是怎样成为“隐相”的？
2. 余秋雨将敦煌道士王圆箓定格为“敦煌石窟的罪人”，会不会说的太严重了？
3. 历史上王阳明到底是怎么样的一个人，他开创的心学该怎么理解？

北宋大太监梁师成是怎样成为“隐相”的？

梁师成，字守道，北宋徽宗朝的大太监，有“隐相”之称；北宋末年奸臣，“六贼（蔡京、童贯、王黼、梁师成、朱勔、李彦）”之一。

下面，让我们了解一下梁守道的升迁之路。

一、迫于家境困顿，只好舍身以求。

少年时代的梁师成非常聪明，有过目不忘之能，书法也特别棒。再加上刻苦用功，时常受到乡亲们的夸奖。

但是梁师成似乎不愿意加入“科举”之列，总想找一个比“进士及第”更好的办法，去谋取富贵。要是三番五次地参考，本来家里就穷困，到时非落个穷死不可。

因此，他想走一条捷径，走一条与“科举”异曲同工的捷径。

有一天，他读到唐朝大宦官高力士的传记，大为感慨，并认为效法高力士，可以快速获取成功。

梁师成是个有胆有识的人，想得到就做得到。于是，他让人阉了自己，然后进宫当了太监。

有了高力士这个榜样，这个奋斗目标，一切屈辱与无奈，他都能忍受。

进宫后，梁师成在做好卫生工作的同时，坚持练习书法。

后来，他的一手出色的小楷字被书艺局总领贾详看上了。于是，贾详把他从保洁员提升到抄写秘书。

作为一个太监，首要的肯定是溜须拍马，迎合上意。

梁师成就把太监这份工作，做成了事业。梁师成开始的时候并不受宠，他也只是宋微宗手下太监中小小的一个。但是梁师成会做人啊，很是合宋微宗的心意。宋朝的皇帝都有逛青楼的毛病，梁师成能给皇帝把这事办的提提贴贴的就是本事。

梁师成就是靠着迎合上意，成为了皇帝身边的近臣。梁师成没有别的本事，一手模仿宋微宗字迹的本事无人能及。他作为皇帝近臣，常常帮助皇帝拟旨，而梁师成就在这些皇帝的旨意中夹杂自己的话。这个本事就大了，就算你明知道是错的，谁还有胆子找皇上核实？

这只是梁师成的一种本事，他被称为隐相还有一个原因。当时的蔡京算是最受宠的大臣了，因为对于字画和玩乐与宋微宗高度统一。几乎可以说除了皇帝，大臣中就是蔡京最厉害。就是这样一个人对于梁师成也是敬畏有加，不过说怕也是不可能的。而且梁师成没有发迹前还是依附的蔡京，两人之间更像是同盟。

最重要的是当时的丞相王甫对于梁师成也是待之如父，称为“恩府先生”。这样情况下的梁师成在皇宫和在朝堂都可以说是手眼通天的人物，也被当时的人称为隐相。

隐相，顾名思义指的是不露面的官员。北宋大太监梁师成官至太尉，恃宠专权，时人称为“隐相”。他是怎样成为“隐相”的？原因只有一个，当时***的政治使然。

梁师成，最早只是宦官贾祥的书艺局杂役，这在太监位分中都很卑微。可是，由于他生性慧黠，当差期间耳濡目染，便也稍通略知文法和诗书。

因为他在书艺局多少学到的知识，所以在宦官贾祥死后，他便得了个肥缺。那就是主管出外传导御旨，所有御书号令都经由他手传出去，颁命天下。

俗话说“一脸猪相心中嘹亮”，指的就是他。梁师成得此肥缺，很快在其中找到有利于自己的地方，让他可以狐***虎威了。

梁师成所走的第一步，先是找来几个擅长书法的小吏模仿宋徽宗的笔迹，依照他的意思拟圣旨下传。内廷负责人做得这些事，外廷人自然不知道，不明真***的情况下接旨听命就好。

***传圣旨还无法让梁师成得意，他给自己加了个差事，那便是“荐引”。他常常邀请四方名士在府中做客，并且让他们观赏、题识自己收藏的各种字画和卷轴。其中，若有让梁师成满意的题识之人，他便加以荐引，一时间竟让朝廷大臣都不敢小看他的能耐。

“隐相”的称呼，此时也正在应运而生。

他所走的第二步，便是太监摇身变成了进士，而后升迁为晋州观察使，掌管晋州的军政事项。

余秋雨将敦煌道士王圆箓定格为“敦煌石窟的罪人”，会不会说的太严重了？

完全是一派胡言，余秋雨的角度非常狭隘、极端。表面上看他一副谦谦君子的样子，仔细一端详：他也是一个喝狼奶长大兔崽子。

王道士发现并保护了莫高窟。尽管一些文物被卖到国外，可是得到了极好的保护，国外博物馆并没有那这这批文物牟利，而是免费给全人类参观。既宣传了敦煌文化，又促进了文明交流。有什么不妥？难道放在国内烂掉、烧掉、破坏掉、私人窃取掉更好吗？这本是全人类的财富，放在法治昌明、文明稳定的社会难道不是更好？

关于这个问题，我们首先要搞清楚王道士是谁？他和敦煌有什么关系？这样才好评价他是否是敦煌石窟的罪人。且看堂哥分析！

王道士(1849-1931) 湖北麻城人。本名王圆箓。因为家里贫穷，很早就离开家乡云游四方。在光绪初年，进入肃州巡防营当兵勇。因为信奉道教，所以后来离开军营，便受戒为道士，道号法真，远游新疆，大约在光绪二十三年(18***)至敦煌莫高窟，此后他就与敦煌有着千丝万缕的联系，开始他毁誉参半的后半生。

那到底他对敦煌做了什么呢？我们可以看敦煌流失的文物，这些文物的流失直接或者间接和他有关系：一个是在光绪三十三年三至五月，斯坦因至莫高窟，以四块马蹄银(共重二百两)骗买写卷印本古籍二 十四箱，佛画、织绣品等五箱。再者就是光绪三十四年三至五月，伯希和踵至，以白银五百两骗买写本、印本、经卷、文书、佛画等六 千卷，并拍摄莫高窟照片三百七十六帧。再者就是宣统二年(1910年) 清廷学部获悉敦煌石室文物流散消息后，电令甘肃藩司将剩余经卷运京保管、王道士又私藏若干。同年前后，于数十洞窟凿通道，使各洞相通连，大量壁画遭破坏，修"古汉桥'，以便利朝山拜佛者上下。又搬出各窟残塑，造"千相塔"之，有廷栋撰文并书丹之《敦煌千佛洞千相塔》碑记其事。在民国元年(1912年)十月，日本吉川小一郎等至莫高窟， 用白银三百五十两骗买写经四百余卷。

以上是根据公开资料记载，当时敦煌流失的文物，但现在大多保存在国外的博物馆中，当今敦煌学成为国际上研究中国文化的热门之一，这些是魏晋南北朝以来比较珍贵的佛家文化经典，流失海外确实比较可惜。

那么，为什么敦煌文物如此珍贵呢？敦煌文化的起源在哪里？

“敦煌”这个词最早出自于《史记·大宛列传》，据《汉书.地理态》记载“敦，大也；煌，盛也”，取盛大辉煌之意。敦煌古称“三危”。据《都司志》记载：“三危为沙州望山，俗名羿雨山，在县城东南三十公里。三危耸峙，如危卵欲坠。故云。” 至今仍称三危山。

汉武帝时期，张骞出使西域，任用卫青、霍去病连年对西域用兵，敦煌地区就是在这个时候才首次归入中国版图。公元前121年至前111年间，汉朝在河西地区设置酒泉、武威、张掖、敦煌四郡，并在敦煌设置阳关、玉门关。

最大的罪人是张大千，为了看画直接扒掉表层的图画，这是翻不了案的。王道士已经是上报多次完全没人管了，那个积贫积落的年代，王道士早已尽力了，反而是张大千，踩在着瑰宝的碎片上成为了***

1941年，张大千莫高窟“考察”，至1943年一共待了两年七个月。自以为是，期间揭去损坏了无数壁画，还对壁画进行了涂抹“修复”。王道士的行为虽于国家无益，但对于当年的大环境来说保留了这些文化。张大千一手造成的破坏却再也无法弥补。历史上对文物造成不可弥补损毁的名人或事件比比皆是，远比王道士罪大恶极，没必要再去不断的批判一个道士，那些文人骚客自己的观点也有局限性并不是真理。

王道士无知，成了“敦煌石窟的罪人”，我不知道上世纪那十年毁掉的文物有多少？是无知？还是有知？纠着一个死去了无法发言的人来论断，让我想起《圣经》上的教谕，你们不要论断别人，你们怎样论断别人，别人就怎样论断你。

历史上王阳明到底是怎么样的一个人，他开创的心学该怎么理解？

我们首先来介绍一下王阳明先生的生平。王守仁，幼名云，字伯安，别号阳明，浙江绍兴府余姚县人。王阳明曾在会稽山阳明洞筑室，因此自号阳明，世称阳明先生。明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至兵部尚书、都察院左都御史。 因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯， 隆庆年间追赠新建侯。谥文成，故后人又称王文成公。王守仁（心学集大成者）与孔子（儒学创始人）、孟子（儒学集大成者）、朱熹（理学集大成者）并称为孔、孟、朱、王，配享孔庙。他的粉丝如张居正、汤显祖、李贽、康有为、梁启超、章太炎、蒋介石等，无不从其学说中吸取丰富的营养，成就了一番伟大的事业。

中国的传统文化，首推儒家。两千多年的封建统治，使儒家思想占据了官方意识形态领域的正统地位，对中国文化发生着广泛而深刻的影响。可以说，儒学乃是中国传统文化的思想主流。而王阳明则继承了孔子衣钵，开创了一个新的流派——心学。

当时的[_a***_]官方学说为程朱理学，据说王守仁曾经也是朱熹的忠实拥护者，“格物穷理”是朱熹的主张，为了读书学圣贤，王阳明曾经苦苦钻研程朱理学，对“格物” 、“致知”等功夫依次身体力行，由此引发了“守仁格竹”的著名典故，不过很可惜，

王阳明并没有从七天的“格竹”中发现圣人之道。反而因此生了一场病。在对程朱理学的探索无果后，王守仁苦心冥想，后经龙场悟道最后的结论是“其格物之功，只在心上做”。用王阳明的话说就是“心即物，心即理”，由此创立了对后世影响极大的 “心

学”。由于与统治阶层的冲突，“心学”遭到排斥。可是不得不说，王守仁的理论足以使他与孔孟并列。综合来看，“心即理”是阳明心学的基本观点，“致良知”是阳明心学的基本方法，“知行合一”是阳明心学的基本目标。

一、心即理

心即理是指“心外无理，心外无事，心外无物”，这是王阳明思想的出发点，也是被称为心学的重要依据。心即理主要是针对朱熹心与理二分而发的。在王阳明看来，朱熹虽然主张心与理统一，但其中一个“ 与”字仍表现出心和理之间的区别，因为此心

指主体之心，而理是事物之理，由于外心而存在于事物之中，也即客观之理。心虽然能认识客观事物之理，但此理不在心中，从道德认知角度说， 这容易造成疲于追逐外在事物而忽视主体自身的道德建构。王阳明所谓的心即理，心即人之本心，理实际上是心对事物的主观认知或概括而非纯粹客观事物，因此理与事物是不同的。

二、良知与致良知

王阳明讲的良知有如下特点：良知是先天的人的本能，本来自明。此一 “ 明”字是自己明白而非他明，是内在而非外在。在现实中，良知的展开需要致良知，也就是说良知***具有，个个自足，是一种不***外力的内在力量，由内在到外在必须通过致，致良知则是将良知推广扩充到事事物物。具体地说，良知既然是心本身固有，就不必外求；既然本身有不足之处，又必须扩充发展，对于私意障蔽本心，致良知至关重要，它是良知实现不可或缺的工夫。致良知是良知工夫的突出表现，是良知的自我展现。

王阳明是明代著名的思想家、哲学家、教育家，他出身显赫家庭，生而不凡，年少有为，曾官至都察院左都御史并封爵。他是明代心学集大成者，与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。他的心学强调“心即是理”，在知中行，行中知，要做到知行合一。

他是唯心主义的一个痴迷者，他的理论观点大多都是劝诫你内向求解，而不是外向求知。他的思想属于软绵绵的弱文化，对社会安定和内心安宁有帮助，但毫无创造力，更没有外向竞争力，所以他的理论了解一下就够了，无需深究。

到此，以上就是小编对于人物传记之老王的问题就介绍到这了，希望介绍关于人物传记之老王的3点解答对大家有用。