中国为啥会记载历史***,中国为啥会记载历史***呢

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于中国为啥会记载历史事件的问题，于是小编就整理了2个相关介绍中国为啥会记载历史事件的解答，让我们一起看看吧。

1. 中华五千年历史靠史书记载，你们相信史书记载的历史吗？为什么？
2. 《后汉书》曰“世有史官，以司典籍”，请问史官的由来及其历史是什么？

中华五千年历史靠史书记载，你们相信史书记载的历史吗？为什么？

对于史书记载的历史是否可以相信这个问题，不是一两句话可以解答的。尤其是上溯到五千年的历史。

首先，可以明确的是，史书记载的历史基本可信，但具体历史要做具体分析：

01、从时间轴来看，年代较远的的历史，可信度相对低一点；年代越近的历史可信度越高。比如，先秦时期时期的史料记载和秦以后史料记载翔实度就完全不一样。

02、一些大的人物事迹、大***发生的史载可信，比如朝代更迭，秦始皇统一六国，修建万里长城等；一些***发生的具体过程可能有出入，比如西施以美女身份迷乱吴王夫差事情，本身应是有这么一回事，但具体前前后后事情的过程就不一定是那么一回事。

03、涉及发明创造的史籍记载可信，如：蔡伦发明造纸术；张仲景著作《伤寒论》以及北魏的《齐民要术》、明朝的《天工开物》。

有一句话叫做读史使人明智，中华文明源远留长，留下许多宝贵的财富。古代的史书是我们了解人类文明，不断进步的阶梯。

我国古代史书有官方编的史书，地方志。还有民间编的史书。特别是官方编的史书由于考证仔细，可信度较高，是反映当时社会的高价值作品。我们常说的二十四史用语考究，考证仔细，价值极高。但二十四史往往记述比较粗略，由于篇幅问题有些***可能没有记述。这就需要我们参考地方志和民史。方志和民史也是我们的文化之宝，但方志和民史往往有局限性。我们考证历史往往依据正史，参考方志和民史。

尽信书不如无书，史书也有记载不相一致的地方，这就需要我们仔细研究，有些不能确定可能依赖以后考古发掘。比如诸葛亮的躬耕地问题，史料相冲突比较明显。首先看出师表（奏章）由于是本人所写，这个真***不用质疑，即臣本布衣躬耕于南阳。但古今行政区划有变，汉代的南阳是现在的哪里呢？我们首先看正史《三国志》，三国志记载亮躬耕于南阳。仍然是南阳，然后沒有其它记载。然后看民史这个就比较乱了，大家争论比较大的我们看习凿齿的《汉晋春秋》，汉晋春秋记载亮家在南阳郡邓县，在襄阳西二十里。这里不研究家与躬耕地是不是一个概念。然后往下看，习凿齿又说“秦兼天下，自汉以南为南郡以北为南阳郡"。这就予盾了，到底南阳郡邓县在汉江以南还是以北呢？说到这里不再深究，以后有机会我们专门研究躬耕地。躬耕地民史记载相冲突非常明显，而且冲实的地方非常多，从这个例子可以看出，相比较于正史《三国志》，民史《汉晋春秋》明显不准确，这也告诉我们读史书特别民史需要辩证的去读，取其精华。

读史就是铭记过去，继往开来。我们要不断继承和发扬我们祖先给我们留下的宝贵时富，利用好史书这个让我们进步的阶梯，取其精华，不断进步。

中华五千年历史靠史书记载，你们相信史书记载的历史吗？为什么？

开始我们都是小白什么都不懂的时候，是完全相信史书记载的，看了很多的历史书后，就会比较客观的看待历史，不会完全相信，但是我们必须尊重先贤们对历史的记载，因为没有他们对历史的记录，我们对我们中华五千年的历史就会一无所知。

一个人对历史的认识是逐步的，不会一下子对历史就突然融会贯通，除非你是神童。开始的时候什么都不懂，所以凡是历史书上怎么写的就完全认为历史***就是这么发生的。就像秦始皇，开始就一直认为秦始皇是个暴君；三国时期的曹操，开始就一直认为曹操是汉朝末年的大奸贼······这些历史人物，对我们来说，历史书上说什么就是什么，绝不会认为这些历史人物还有其他优秀的一面。所以，越是在知识匮乏的年纪，越是对历史书的任何记载都深信不疑，估计很大一部分人都是这样吧。

随着阅览的历史书籍越来越多，以及不同的人对同一历史***和同一历史人物的不同看法，慢慢地就激发出了我们自己的思考，原来同一件历史***和同一个历史人物不同的人看法是不同的，我们应该客观地看待问题，把一个历史***或者一个历史人物要放在那个时代背景中，综合地看待问题。

信疑一半

史书是古人留给今人宝贵的财富，因为古籍的记载，使得我们中华文明一脉相传，生生不息。

但因为环境不同，时代久远，古今意识形态迥异，导致了先人不可能完整的把有些史实写的很清楚，完整。一些官书，意识形态太强烈，一些私书，又不太客观，所以读史书时，我们要有客观的判断，不可同日而语。

在两千年的封建统治时期，文人们都把科举当成目标，对于“五经”更是奉为圭臬，坚信不疑，但随着中国的近代化，人们渐渐对这些封建产物起了疑心，其中最有名的学者就是—顾颉刚

这是一个有趣的回答，，历史本来就是增是姓，比如秦朝的万里长城，这也是历史记载，汉朝的司马迁史记，北魏孝文帝修建的洛阳龙门石窑，同样是活历史，西安的兵马俑，开封的清明上河图，凡有北京的，商朝的甲骨文，都是鲜合的历史，并不是书本的计载，都是万古流淌的历史。

《后汉书》曰“世有史官，以司典籍”，请问史官的由来及其历史是什么？

人类自创造了文字以来，在祭祀中就出现了专门负责文字收集整理的人员，最初的史官大致就是由此演化而来，他们负责收集朝庭和民间留传下来的各种文字材料，编辑成册。让人类的历史得以传承，并为统治者提供信息***和经验教训。随着人类不断进化，思想水平不断提高，对知识文化的需求也越来越多，越来越高，历代积累下来的文字资料也越来越多，就出现了专门从事这项工作的官员。那时从事这项工作的官员地位是很低下的，相传老子就是从事书籍管理的下级官员。那时的统治者更多关注的是物质财富的掠夺，对文字书籍等精神领域的管辖并不是十分严格，士大夫阶层的知识分子出现许多专门从事思想研究的学者，他们著书立说宣扬自己的思想，涌现了一批杰出的思想家。特别是春秋时代，真是百花齐放，百子争鸣，人们的思想非常活跃，奔走于各个城邦宣传说教，逐渐形成了几大派别：道家、儒家、墨家、法家，纵横家、阴阳家。他们为统治阶级出谋划策，并将自己的学说用文字记录下来，这就形成了最初的史书。

我是文人鬼，作为一个学过历史的学渣，我谈谈个人关于史官由来与历史的看法和理解。我认为史官的起源与文字发明及应用有密切关系，与古代的占卜、祭祀有关。

（古代史官形象，图片来自网络）

史官的由来和历史要追溯到原始社会末期与奴隶社会早期，因为我国夏朝的相关资料极少，所以对于史官的最初起源只能是猜测。史官的起源与文字的出现和形成及发展有关。

文字的发明与应用是由原始社会过渡到文明时代的重要标志之一。以我国为例，我们国家的汉字起源于象形文字。原始社会的人类以“结绳记事”和“契木为文”，最初的文字可能是由绘画描绘的图案逐步向图形符号转变。而在氏族部落中负责发明和记录这些符号的人可能就是最早的史官的原型了。

据说，我国第一个奴隶制国家出现的夏朝就已经设置有史官了。

（甲骨文，图片来自网络）

到了商周时期，我国目前发现的古老文字甲骨文和金文便有了与史官相关的记录。甲骨文中有“作册”、“尹”、“史”等古字。《说文解字》中对于史的解释是：“史，记事者也，从又持中。中，正也。凡史之属皆从史。疏士切。”“作册”“内史”和“尹”就是史官的不同称号。

因为甲骨文和金文中有不少内容都是与古代占卜及祭祀有关，因此可以推测早期的史官与记录占卜与祭祀有密切关系。

“世有史官，以司典籍”，语出《后汉书·班彪列传》“讥正前史得失略论”，清严可均《全后汉文》题作《史记论》。这一篇在后代看来语出平常，但从史学史视角来看，其应为我国现存的第一篇系统的史学史论文。文中以当时的认知论述了自上古以至于汉的史学发展情况，但对于史官缘何产生，没有论及。后来史官建置则更不是他所能及的。对于前者，不能说是他的疏忽：时光轮转，古代的一些事情，在当日为常识日用，于现代人却如蒙昧谜团，是经见的。也由此可以看到在文化传播过程中的一些裂痕！对一些重要的命题，在文化自觉的过程中，是必须要探究的内容。所幸典籍俱在，脉络可寻。

关于史官缘起，及历代史官建置源流这两个问题，在任何一部史学史著作中都有清晰的论述，限于篇幅，在这里主要简略的说一下个人的看法。

总体上来说，史官出于政，然后衍生为学。因此，对于史官缘起这一点，首先要理解史官的职能。

所谓“史”，执策记事是本义，藏往知来是史职。“藏往”是本，“知来”是用。

周官五史，俱主文献，然而执掌文献是“藏”，记述往古也是“藏”。可与比拟的，如个体的记忆力，在心理学上，记忆力为“识记、保持、再认识和重现客观事物所反映的内容和经验的能力”。是测评个体智力的重要指标。而史官的诞生，则可以说为一个族群建设了强大的记忆力，并逐渐丰富为完备的知识库。

中华文明一直被认为是一个早熟的文明，可以说，在其生成及成长过程中，史官制度的存在，功莫大焉。

故而，纵然抛却传说记载，按以上所述推论：中国史官的源流，与中华文[_a***_]的发展应是同步的。

至于中国古代史官主要职能的演变，以汉代为分界，经历了“天官”和“著作”（曹魏始设著作郎）两个发展阶段，司马迁说“究天人之际，通古今之变”，说的就是这两方面。

前者指向天地变化，主要用于指导生产生活；后者指向人事，用于塑造社会政治，影响人生进退！

在汉以后的正史中，天官学仅蜷缩在律历、天文、五行诸志。所谓天道远，人道迩，这也是人事渐繁的必然结果。另外，自颛顼绝地天通以来，由此所形成的由帝王独家为天代言的政治传统，也促成了天官学的式微！由此成为专门，从汉代的太史令到清代的钦天监，就是如此。

到此，以上就是小编对于中国为啥会记载历史***的问题就介绍到这了，希望介绍关于中国为啥会记载历史***的2点解答对大家有用。