带有价值判断的历史***,带有价值判断的历史***有哪些

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于带有价值判断的历史事件的问题，于是小编就整理了2个相关介绍带有价值判断的历史事件的解答，让我们一起看看吧。

1. 有人说《明史》被篡改很多，有人说价值很高，《明史》到底如何评价？
2. 你知道历史上哪些关于偷东西的精彩故事？

有人说《明史》被篡改很多，有人说价值很高，《明史》到底如何评价？

“篡改”这个词，指用作伪的手段对经典、理论、政策等进行改动或曲解。用在史料方面的话，其实并不严谨，因为真实的历史，所谓的真相，是不可能百分之百还原被记录的。

历史不是1+1=2的数学公式，记述它的人，是没有办法保证一个人物，一个***的完全合乎客观实际来表达的。即便是现代社会，用摄像的方式24小时全方位记录某一***参与者的所有人的活动轨迹，但也无法记录一个人的内心活动.......

所以著史者，大多是在各种文献资料，传闻俚语中一点一点来还原他们心目中的历史真相......为什么要说是他们“心目中”的历史真相呢？

因为历史没有立场，但是编史者有立场，无论是出于政治立场，还是情感倾向，或多或少都会使一个历史***相对偏移，这种偏移或许是侧重点不同，或者用了春秋笔法，又或者只是选取倾向于自己所需要表达的方面进行放大创作等等......

所以历史从来都是富有争议性的，而围绕历史***的是人，而人在社会背景、政治立场、个人性格好恶等等方面，在一个***中表现出来的行为动因又是多方面的。一个“***”的***，从不同的角度来解读，就可能对一个人有截然不同的评议，那么到底什么才是历史的真相呢？

是故，笔者认为，历史没有真相，或者说，历史不是唯一性的，它是动态的，在历史规律下，每一个人物，每一个***，在不断的研究和论证的过程中，它能给予我们不同的视野，带来不同的智慧体验。

如果脱离了人，把历史当成公式一样研究，认为历史就是1+1=2的话，那么，你所认为的“真实”的历史，就只是你眼中的历史而已。

说回《明史》，《明史》跟历代所编写的断代史其实差不多，在政治正确的前提下，充分地展示大明朝的治政情况，因为中国人最喜好托古言今，所以利用历史来实现现实的政治需要时很正常的事情。同一历史***，会因为社会背景的不同，所呈现出来的解读方式也不同。

都说后朝为前朝修史，一是证明自己的合法性，二来可以标榜自己，抹黑前朝，美化本朝的事，历代史官或多或少都有干。

按我说，想要史书原汁原味的保留下来，就不能让当朝的官员来修，特别是大官，因为这些人有明显的政治倾向，比如唐朝宰相魏征，那是有名的谏臣，他修《隋书》，把隋朝和炀帝贬得一无是处。

（宋濂，元史是他主持修的，明朝礼仪由他制定。）

再看《元史》，是明朝开国文臣之首宋濂修的，史料严重缺失和错误，到了清朝时邵远平等人重修了《新元史》，不但纠正了缺陷，补充了大量的史实。

历史本是个严谨的东西，要想尽可能保持公正，让置身事外的民间文人来修，或者隔代的史官来修，让当朝官员修，那肯定完蛋，《明史》也是这样。

《明史》是张廷玉等人编撰的，张廷玉什么人，清朝唯一配享太庙的汉臣，他不亲满清统治者，能升到如此高地位吗，修史不抑明扬清，能获得清皇帝的高兴吗，所以不排除《明史》中有大量抹黑明皇帝的篡载。

没太大价值。

我们现在看的《明史》，其实是乾隆四年英武殿的刊印本。该版《明史》以王氏《明史稿》为基础，经过润色修改追加评断而成。乾隆年时，基本是收尾工作。编撰官中的杨椿曾提出批评，认为原本王氏稿本错误太多，而编撰只注重书法、义例而索垢、舞文弄笔。结果杨椿还被张廷玉给***骂了。

在《明史》交付刊刻后，乾隆又下旨编撰《明纪纲目》，《纲目》以《明史》为基础，《明史》有什么错，《纲目》就有什么错！同样杨椿提出建议和批评，同样被张廷玉否定。《纲目》在乾隆十一年成，乾隆还亲自写序。

乾隆三十八年，轰轰烈烈的四库运动开始，官修的《明史》和《明纪纲目》注定要编入四库，也就需要进行审定，这时两书的错误问题就暴露出来。

乾隆四十年，下旨修改《明史》。四十二年，因前修改仅仅是改人名、地名，与其他书籍同字，乾隆并不满意认为《明史》错误太多，下旨再次修改明史。修改后的《明史》才正式编入四库。此时的《明史》才是清官修的最终成果。

但此时乾隆大肆鼓吹“忠君”和“正统”思想，比如《贰臣传》，四库毁书运动。乾隆也亲自审阅《明史》，也甚至提出修改意见。比如给袁崇焕“***”，所以这最终的《明史》很难说不被乾隆所主导。因此也有人提出，最终的官修《明史》也是为了“正统”和“忠君”服务。

而现在流行的《明史》，其实还是乾隆四年的英武殿版本。

你知道历史上哪些关于偷东西的精彩故事？

在苏东坡先生的日记里，记录了一个有趣地故事：

当时东坡先生因为“乌台诗案”被贬黄州，日子一下子变得凄苦起来，此时东坡先生的工资也好，黄州的物资供应也好，显然都不能和在汴梁时相提并论。

为了能够赚点生活费，苏轼不得不想办法又去找了几份工作，这种时候他大文学家、书法家、画家的身份就体现出价值了。

咱们知道古人爱风雅，民间对于这些文豪还是相当尊重地。

所以，苏轼先生没钱的时候，给人画画、写字也赚了不少钱。久而久之，便有小偷发现了苏轼先生很有钱这一点，于是便心生了偷盗的念头。

古时候的小偷和现在没多大区别，他们也讲究一看二探三动手的规矩。

所谓一看，指的是观察这家人的情况，像是有没有钱、作息习惯之类。

二探，便是找机会接触，进一步确定这家人的情况（当然，偷钱包之类的不需要这么繁琐）。

三动手，自然就是正式下手了。

《吕氏春秋》中有个认为偷东西的故事。从前有个乡下人，丢了一把斧头，他怀疑是邻居家的儿子偷去了，观察那人走路的样子，像是偷斧子的；在看那个人的表情，也像是偷斧子的；听他的言谈话语，更像是偷斧子的，那人的一言一行，一举一动，无不像是偷斧子的。

后来，丢斧子的人在山谷里挖地时，掘出了那把斧子，再留心观察看邻居家的儿子，就觉得他走路的样子不像是偷斧头的，他的脸色表情，也不像是偷斧子的；他的言谈话语，更不是想偷斧子的，那人的一言一行，一举一动，都不像偷斧子的了。

最经典的笑话故事

黑格偷九龙杯

1***2年，美国总统尼克松踏上“破冰之旅”访华，随行人员有***卿基辛格、国家安全事务助理黑格将军等。

他们在北京受到周总理热情款待，在宴席间，黑格对面前的九龙杯看傻了眼，据说空杯倒满酒后，杯中会有九龙游动的身影。黑格爱不释手，居然将九龙杯偷偷放入自己的公文包中。

九龙杯是国宝，决不允许被盗走。必须让黑格交出来，但又不能太失他的脸面。该怎么办？周总理说；“我们可不以安排黑格将军观看魔术表演”。

一句话点醒梦中人，欢迎宴会结束，美国客人被邀请到首都工人体育馆观看文艺表演，节目精彩纷呈，客人喜笑颜开。

最精彩的魔术节目登场，魔术师拿出（仿制）九龙杯，绕场一周让观众开眼界，（惊的黑格下意识按按公文包，哦，九龙杯还在里面）。魔术师突然撒手，九龙杯不翼而飞、不见了踪影。它去了哪里？魔术师让观众猜，显然猜不出？

这时，魔术师高声解密 ；“九龙杯在尊贵的黑格将军公文包中”！在众目睽睽下，黑格将军只得***装一头雾水不可思议？乖乖的将九龙杯交了出来。

这个故事显然属于虚构，但当时在民间津津乐道广为流传。兴趣点不在于讥讽美国人的贪婪，而在于颂杨中国人的智慧和对美国客人的宽容。

汉朝的匡衡为了读书，偷的东西是光。等他功成名就后，又偷土地。

匡衡是一个有志向的农民，家境贫寒。正所谓万般皆下品，唯有读书高。为了改变命运，必须读书。问题是他家连灯烛都买不起，那怎么办呢？只能白天干活，想方设法借点书，晚上从隔壁的富人家“偷”一点光亮。

功夫不负有心人。匡衡终于通过读书改变了自己的命运，受到器重，官运亨通。在他发达的时候，偷占土地，后被人告发。

成也在“偷”，败也在“偷”。

历史上偷的最高境界！
偷得浮生半日闲！我认为这是古人偷的最高境界。这是唐代李涉的诗句，他的诗是这样写的。

题鹤林寺僧舍

终日昏昏醉梦间，

忽闻春尽强登山。

因过竹院逢僧话，

偷得浮生半日闲。

看来古人也和现在一样，都在这个尘世中忙忙碌碌，失去了自我，变得迷茫，庸散。原来的志向被环境所迷失。诸葛亮也曾经说过:“非淡泊以明志，非宁静以致远。”诗人也是这样的，因为环境的缘故，终日在醉梦之间，应付着自己周围身边的琐事，形成了一个不良习惯。在一个春天快要失去的日子里，逼自己去外面接触一下自然，换一种心情。
在鹤林寺遇到了修行的僧人，经过一番谈话，指点迷津，好像又回归了自然。整首诗的最后一句是这首诗的灵魂，而一个“偷”是这一句诗灵魂上的点睛之作。让我们豁然开朗，在这个世界上想得到一份宁静，只能“偷”一点时光了。

现在的我们是不是也这样，被世界的一些***象所迷惑，迷失自我，迷失本性。在这茫茫人海，迷茫世界中没有了方向，没有了精神。所以古人能够，偷得浮生半日闲。我们也要守住自己那个淳朴的心，不被尘垢迷住。“宁守浑噩而黜聪明，留些正气还天地；宁谢纷华而甘淡泊，遗个清白在乾坤。”

如果能偷就多偷，偷足够的时光，修清净的本心。

朋友们感觉古人的这个“偷”字应该是值得推崇的吧？欢迎赐评！分享你的心得。

到此，以上就是小编对于带有价值判断的历史***的问题就介绍到这了，希望介绍关于带有价值判断的历史***的2点解答对大家有用。