柳永 人物传记,柳永人物传记

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于柳永 人物传记的问题，于是小编就整理了4个相关介绍柳永 人物传记的解答，让我们一起看看吧。

1. 柳永为什么没有正史记载？
2. 你喜欢哪首充满生活情趣的古诗词？
3. 梵志与梵志体是什么意思？
4. “气宇轩昂”的曹雪芹《红楼梦》中的“无才可去补苍天”如何解读？

柳永为没有正史记载？

柳永是中国南宋时期的一位著名词人和音乐家，他的词作品被誉为“柳派词”或“柳词”，对后世文学和音乐产生了深远的影响。然而，柳永的生平事迹并没有被正式的官方史书所记载，这主要是由于以下几个原因：

官方史书的编写目的和内容：官方史书主要是为了记录朝廷政治、军事、经济等方面的重要事件和人物，对于文学艺术方面的内容并不是重点，因此柳永这样的文学家和音乐家并没有被正式记载。

柳永的社会地位和身份：柳永出身于一个文化世家，但他并没有担任过官职，也没有参与过朝廷政治，因此在官方史书中并没有被正式记载。

柳永的生平事迹传承方式：柳永的生平事迹主要是通过后人的传记、词集、音乐集等文献资料来传承的，这些文献资料的真实性和可信度存在一定的问题，因此也影响了柳永的正史记载。

总之，柳永没有被正式的官方史书所记载，但他的词作品和音乐成就却被后人广泛传颂和赞誉。

你喜欢哪首充满生活情趣的古诗词？

“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何去处，桃花依旧笑春风。”这是一首唐代的不朽名诗。一时一景，反映的是时间的顺差。去年的“人面桃花”，今年的“人面”不知去哪儿，景色依旧，缺少美女的衬托，心中自然惆怅，门依旧，桃花依然。多美的情诗在脑海中相连图，使人浮想联翩，这首诗的一景一人，成了千古绝唱。美在眼中的“人面”与“桃花”。

我最喜欢的充满生活情趣的古诗词，就是宋代辛弃疾的《清平乐·村居》了。

茅檐低小，溪上青青草。醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪？

大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿亡赖，溪头卧剥莲蓬。

读完辛弃疾的这首诗，让人仿佛看到了诗人沉醉在幸福中的情景。你看，有明媚宜人的风景，有各自忙碌不休的孩子们，诗人隐身在这些画面的背后，望着眼前的这一切，内心自然而然充满了闲适满足感。家庭是温馨而甜蜜的避风港，舒适又自在，在家可以静养身心，尽享天伦之乐，辛弃疾自也不例外。看到孩子们平平安安、健健康康，父母也就心满意足了。

放在今天，不管居住条件怎么样，只要一家人能够在一起，相互照料，彼此照顾，和和美美，我们同样也能够体会到辛弃疾所描写的这种天伦之乐。正由于此，我特别喜欢辛弃疾的这首充满生活情趣的古诗。

宋朝苏东坡词《蝶恋花.春景》：

花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草。

墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑声不闻声渐悄。多情却无情恼。

词的意思是：春天渐渐离去，杏树已结了青涩的小杏子。燕子上下翻飞，青青的溪水在人家房前流过。虽然柳树的白絮被风吹得越来越少，但放眼一望到处都是碧绿的青草。墙外是马路，墙里有荡着秋干的姑娘。荡着秋干的姑娘发出清脆的笑声，笑声随着墙外行人脚步远去而逐渐变小，但行人耳边一直回响着那撩拨人心的笑声，暗怪自己多情被姑娘的无情打扰。

作者笔下的春景、游人，充满了生活情趣。尤其一句“天涯何处无芳草"成了现在失恋(或没找着女友)男子自我安慰的口头禅，也是人们鼓励前者的常用语。

说起富有生活情趣的古诗词，看题第一个想到的竟是苏轼·江城子，用来悼念亡妻。

《江城子》·苏轼

十年生死两茫茫。

不思量，自难忘。

千里孤坟，无处话凄凉。

纵使相逢应不识，

尘满面，鬓如霜。

夜来幽梦忽还乡。

小轩窗，正梳妆。

相顾无言，惟有泪千行。

选下面几首，供网友欣赏：

回乡偶书 贺知章

少小离家老大回，乡音无改鬓毛摧。

儿童相見不相识，笑问客从何处来？

江南逢李龟年 杜甫

岐王宅里寻常見，崔九堂前几度闻。

正是江南好风景，落花时节又逄君。

乌衣巷 刘禹锡

朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜，

旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。

梵志与梵志体是什么意思？

王梵志是初唐时一位怪僻诗人，他以全力写作通俗的语体诗。他的诗全部用五言，翻腾折转，深刺浅喻，手法出人意外。他的诗民间气息浓厚，言外意味深长，使读者不自觉地跟着他歌哭笑怒，不能自抑。寓至理于谐俗之中，寓辛辣于质朴之中，奇而平实，怪而有味，是王梵志诗的特点。

请看他的《天理为百姓》:天理为百姓，格戒亦须遵。官喜律即喜，官嗔律即嗔。总由官断法，何须法断人。一时截却头，有理若为申？是不是觉得像民歌，锋芒锐利，痛快淋漓。

请看他的《城外土馒头》:城外土馒头，馅草在城里。一人吃一个，莫嫌没滋味。还有:生时不须歌，死时不须哭。天地捉秤量，鬼神用斗斛。体上须得衣，口里须得禄。***觅长命，没地可种谷。王梵志对死亡是不是看得很通达啊！

再看他的《慧心近空心》:慧心近空心，非关髑髅孔。对面说不识，饶你母性董。这首诗宣传佛教教义，读起来是不是很怪异，但认真一品味却很风趣。后两句说:即使你母亲姓董，当面指点你还是不会懂，只能自己悟。

像王梵志这样独特的诗人，历史上就只他一个。

“气宇轩昂”的曹雪芹《红楼梦》中的“无才可去补苍天”如何解读？

曹雪芹不是江南曹家人

器宇轩昂不知从何说起

“无材可去补苍天”说的是贾宝玉原型康熙太子胤礽的身世

贾宝玉衔玉而生，这玉五龙缠护，赤玉有瑕，正是传国玉玺的幻形

康熙太子胤礽生下来就被封为太子

而太子将来是要继承大统，登位为天子的

正是因为补天石补天成功后即为天

可惜太子胤礽被废，最后没有补成天，成不了天子

只好感叹“无才补苍天”，落得青埂峰一块顽石

这一句是作者自诩无才补苍天的懊悔

《红楼梦》第一回中有一首偈：“无材可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记取作奇传？”

这首诗，从表面上看，写的是那块顽石。它因女娲补天而被***来，却没能进入补天的行列，被弃置不用，经历了“几世几劫”之后，才由一僧一道携入红尘，“历尽一番离合悲欢、炎凉世态”的故事。从逻辑上看，它就应该是贾宝玉出生时口中含的那块玉。

这块玉，与贾宝玉其人，是一而二、二而一的。所以这首诗，也可以看作对贾宝玉的评价。而《红楼梦》可以部分看作是作者自传，贾宝玉又在一定程度上代表着作者，所以这首诗，也可以看作是作者自咏。

于是有了题目上的这个问题：曹雪芹旷世奇才，为什么自叹“无材可去补苍天”？

随着社会的进步，人们的价值观是有变化的。比如现在德云社大火，相声以“传统文化”的名义，被捧上圣坛。甚至不过分赞誉，也不得不承认，相声的确是民间艺术的一种，值得继承与发扬。但是在解放之前，相声只是“下九流”甚至“下三滥”，只能在街头摆小摊，根本不登大雅之堂。

各种艺术形式，几乎都有从俗到雅的蜕变过程。中国诗歌的鼻祖《诗经》，其中“风”部分被认为最具艺术价值，然而它的来源，不过是市井田野的粗人，口中吟唱的小调，甚至是劳动时唱的号子。按这个推论，岳云鹏的《五环之歌》，如果放在数千年前，也有可能进入《诗经》之中，让后人分析、诵读，并且赞美它“真实反映了社会现状”。

同样的道理，李白这样一位千古诗仙，却始终耿耿于在朝堂上不得重用，而且妄想为小人的陷害，完全不考虑自己纵酒任性的脾气，绝不符合一个合格政治家的基本条件。他不以近千首传诵千古的诗篇为骄傲，一辈子都在梦想着“但用东山谢安石,为君谈笑静胡沙”。

那时候，文人自诩的是的“管鲍之才”，渴望的是“治国平天下”，人生理想是“为君谈笑静胡沙”。文学？那不过是游戏，是“小道”，是雕虫之技。

而在文学之中，诗赋一类，至少在大唐盛世曾开过科举，“诗赋取士”，词就是“诗余”的附属品，小说更是不入流了。

曹雪芹虽有不世之才，旷古之笔，但平生心血，都贯注在一部***之中，与“治国平天下”毫不相关。难怪他会半自嘲、半不平地说“无材可去补青天”了。

到此，以上就是小编对于柳永 人物传记的问题就介绍到这了，希望介绍关于柳永 人物传记的4点解答对大家有用。