安娜人物传记,安娜人物传记在线阅读

大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于安娜人物传记的问题，于是小编就整理了4个相关介绍安娜人物传记的解答，让我们一起看看吧。

1. 如何评价《安娜·卡列尼娜》中的男主角列文？
2. 读完托尔斯泰给妻子索菲亚的最后一封信，我想到了李叔同先生，是否你也有同感？
3. 求讲，述一个，小，女孩，教"鹅"飞, ，最，后"鹅 "跟"大，雁"飞走了的电影或者动画片的名字？
4. 求讲，述一个，小，女孩，教"鹅"飞, ，最，后"鹅 "跟"大，雁"飞走了的电影或者动画片的名字？

如何评价《安娜·卡列尼娜》中的男主角列文？

在阅读《安娜·卡列尼娜》之前，我一直想当然的以为此书的主角就是安娜，但其实书中还有另一个主角，即列文。甚至可以说，列文才是真正的第一主角。为什么这么说呢？因为此书分为两条爱情线，美满的爱情线是列文和吉蒂，悲剧的爱情线是安娜和伏伦斯基，可谓一正一反，相比之下，安娜的故事更像是一个反例、一个陪衬而已。

另外，全书分为八个章节，安娜的故事到第七个章节就已经结束了，而列文的故事一直延续到最后，而且作者列夫·托尔斯泰最想表达的内容也是在最后一章通过列文之口来阐述的。因此，本书的第一主角应该说是列文，而非安娜。其实列文这个人物，基本相当于作者自己的心灵成长自传。列文，是我在本书中最喜欢的一个人物，关于这个人我有以下几点评价：

一、忠厚老实的人。现在说到“忠厚老实”这个词，基本等于骂人的话，没有谁愿意被人说成是个忠厚老实的人。其实不光是现在，过去也是一样。但列文的确就是这样的一个人，让我们看看他早期的经历吧。找吉蒂求婚，结果被潇洒不羁的青年军官伏伦斯基半路“截胡”，因此产生强烈的自卑和羞耻心理。结果他就此对爱情心灰意冷，直接躲回乡下去了。

在乡下，他如鱼得水，拥有大片农田土地，生活惬意，甚至远比那些城里的精英们要富有的多。但他心里并不开心，他为吉蒂的事情纠结，为自己笨嘴拙舌而烦恼。他的哥哥柯兹尼雪夫，他的朋友奥勃朗基斯，以及其他的社交圈精英们都比他能说会道。一方面他打心里喜欢纯净的乡间生活，另一方他又为融不进复杂精英圈子而自卑苦恼。因此，他虽然是乡间富豪，但却是个孤独的单身汉，心里充满了对人生的困惑。

二、不清楚自己要什么，却清楚自己不要什么的人。精英圈子的人，大多数对参加公共事务管理、建设医院学校、表达政治立场很感兴趣，他们热衷于通过这些事情，来保持自己贵族精英的形象和地位。但是列文知道这些所谓的公共公益事务，根本是华而不实，无助于从根本实处来解决好现实问题。他明白“人民”的含义太过笼统，与其在公共委员会谋取一个职务来为“人民”服务，还不如他尽自己所能，在自己的土地上实行改革，提高生产效率，提高自家雇佣农民的收入来的实际。甚至，他明白“宗教”是怎么一回事，所以他从来不信***教，哪怕是在他和吉蒂的婚礼时，面对主教时，他依然坚持这种态度。

其实，列文虽然不善于辩论，但却是个非常善于思考的人，他看问题比那些所谓的贵族精英们看得更加明白，至少他清楚自己不需要什么。但是虽然他清楚自己不要什么，却仍然不清楚自己要什么，所以依然困惑。

三、一个有良知的人。列文虽然看起来忠厚老实，既君子又绅士，而且还能够时常反省自己。但是我们可以注意到：他对于曾经另爱他人的吉蒂有爱也有恨，有信任也有怀疑；他对于病入膏肓的亲哥哥尼古拉有同情也有厌恶；他对于伤风败俗的安娜的勾引有痴迷也有抵抗；他对于偷奸耍滑的农民既有怜悯也有讨厌......他其实跟绝大多数人一样，心里经常会产生恶念和邪念。但他每次总能保持良知，最终做出正确的选择。因此，他最终和吉蒂，拥有了美满的爱情，而没有像安娜和伏伦斯基那样堕入欲望的深渊。

最后，一个普通农民费尔多，在无意中一语点醒梦中人。费尔多说道：“服从真理，服从上帝的意志。要为上帝、为灵魂而生活。”列文听罢此语，顿时彻悟，他明白了“真理即信仰，真理在于每个人的天赋心中。”这段“列文悟道”和三百年前中国王阳明的“龙场悟道”，其实可以说是一回事。自此，列文成为了既清楚自己要什么，又清楚自己不要什么的人，彻底走出了人生的困惑。

我很喜欢列文这种人，因为这种人可以说是金子一般的人物，甚至可以够得上王阳明所谓的“圣人”标准。这种人，即使才能没有那么高，但是心存良知，清醒通透，为灵魂而生活。试想，安娜难道不如吉蒂优秀？伏伦斯基难道不如列文优秀？为什么他们两个人走向了悲剧，而列文和吉蒂走向了美满？这其中的原因，恰恰是列文远高于他们的地方。

1，列文是托尔斯泰式主人公中自传性特别强的一个人物，他在托尔斯泰的创作中起着承前启后的作用，在他身上艺术地再现了作家世界观激变前夕的思想感情和生活感受，从结构安排来看，列文的幸福家庭与安娜的不幸家庭互为对照，但从思想探索来看，列文婚后却产生了精神危机，他为贵族阶级自甘败落而忧心忡忡。他研究劳动力在农业生产中的作用，制定“不流血的革命”方案，探讨人生的目的，但却毫无出路。罗曼·罗兰指出，列文不仅体现了托尔斯泰看待事物的既保守又民主的观点，而且“列文和吉提的恋爱，他俩婚后的头几年生活，就是作家自己家庭生活回忆的搬演。同样，列文哥哥之死也是托尔斯泰的哥哥德米特里之死的痛苦追忆”。而作品的尾声“则是作者本人趋向精神革命的过渡”。

2，在这部小说中，列文最后终于找到了一直困扰他的问题的答案，信仰上帝，信仰“善”，就是人类唯一的天职。只有“善”让***平等，让人们都坚定不移的相信，这种信念无法用理智解释，它超越了理智，超越因果关系。宗教在抛弃了外化的虚构后，它引导人类“爱人”，通过“爱”让它的信仰者们内心强大，心灵明亮。在他获得了信仰的同时，那些神秘的，解不开的谜团终于散去，列文终感到他获得了真正的幸福。它大于了再遇吉娣的幸福，大于吉娣答应他求婚的幸福，大于他迎接新生儿的幸福，大于他生活的全部内容含义的最高幸福。因此在***的结尾，托尔斯泰寄予了列文最完满的自我道德完善结果:他终获内心的平静。

读完托尔斯泰给妻子索菲亚的最后一封信，我想到了李叔同先生，是否你也有同感？

谢邀，

托尔斯泰与李淑同(弘一法师)都是世界级的***，晚年的举动投身宗教就妄称***。

两人都是写给妻子的最后一封信，而信表述的内容，流露的情感，截然不同！

列夫.托尔斯泰，知道妻子索菲亚在偷偷翻他的遗嘱(实际是日记)，窥探其内心云云，伟大的心冷若冰山，积压在内心对贪婪，追名逐利的愤怒，对崇慕虚浮，富贵，糜烂生活的恶心，对无休止的猜忌懊恼，如山洪暴发，一泄千里离，离，离开你这泼妇式的纠缠，远走他乡于田园！

李叔同***，是悄悄地离开妻子遁入空门，为妻子诚子(日本女人)写信，表示歉疚。小爱服从大爱，恋家，恋妻儿以深溺佛法取代，以信交代一切归属，"请吞下苦酒，撑着过日吧"

托尔斯泰与弘一***，两人都有高深民族文化底蕴，举世敬仰艺术成就，却以远离战争，避世于红尘，遁于空门，投身宗教，期寄于上天，神佛，平定战乱，安定离苦，岂不知，宗教也有血淋淋的***。

愿望是好的，然而，宗教无法平息战乱。只有强大的军事，以战平战，打败了，打没了，打服了！

读完托尔斯泰给妻子索菲亚的最后一封信，我想到了李叔同先生。他们都是举世闻名的艺术巨匠，都最后选择了皈依宗教，抛妻弃子。令人不解的是他们都是在功成名就家庭圆满的情况下出家的。所以托尔斯泰和李叔同在一般人的眼里都属于薄情寡义，残忍决绝之徒。

托尔斯泰在人类文学史上是神的存在，《战争与和平》《安娜·卡列尼娜》《复活》是世界上不朽的巨著；而李叔同就是弘一法师，无论音乐、戏剧、书法、绘画、诗词皆是一流，堪称全才***，中国现代艺术的鼻祖，是“二十文章惊海内”的艺术巨匠。

随着朴树翻唱的《送别》：“长亭外，古道边，芳草碧连天......”,那忧伤凄婉的歌声传唱大江南北，又掀起一股“弘一法师出家之谜”的讨论。

李叔同出家之谜能够解开，就同样能够理解托尔斯泰的离家出走。破产说、遁世说、幻灭说、政界失意说 都有一定的根据，而李叔同学生丰子恺“三层楼”说 获得大家的认可。毕竟是李叔同最亲近的学生，同时也是一代漫画***，对艺术家的理解非常人所能及。其人生三层楼说也成了哲学的一个标杆，成了艺术概念的诠释。

丰子恺认为人生的追求分成三个层次，也就是三层楼。第一层是物质，第二层是精神，第三层是灵魂。李叔同出生巨富之家，物质自然不缺，从小聪敏好学，诗歌，戏剧，字画样样精通，精神世界也极度富足，所以精神世界（艺术世界）的顶层就是灵魂，李叔同作为生命力极强的人最终探求生命的本真，皈依佛教是题中之义。

我认同丰子恺这一说法，也认为这也是托尔斯泰离家出走的根源。

托尔斯泰和李叔同都生于封建社会向资本主义过度的时期，几乎都是20世纪初同一时代的人，都属于封建贵族阶级，既拥护资本主义解放个性的主张，同时又处于最动荡的社会，也都看到了资本主义利益至上人性歪曲的丑陋，希望众生平等，却又找不到出路，最终只能逃避，希望遗世修持，以成正果。托尔斯泰给索菲亚的信中就表达了这个意思。想用尽全力让自己平静下来，想独处，即使不能够让自己的生命与信仰与良心完全的和谐，也不能让它明显的对立。所以托尔斯泰像所有信奉宗教的老年人一样，希望把自己生命最后的几年献给上帝。

真正的艺术***都追求内心世界的独立纯洁不***扰。托尔斯泰可以为妻子献出一切只求写日记的自由，可索菲亚却理解不了不能尊重丈夫这一“让生命单独和上帝对话”的隐私权，无端猜疑***，让这件事成为夫妻之间的长期战争，最后托尔斯泰终于忍无可忍，离家出走。李叔同：“一花一叶，孤芳致洁。昏波不染，成就慧业。”两个人殊途同归。

1910年10月27日晚托尔斯泰发现妻子总在翻他的遗嘱,于是写了给妻子索菲亚的最后一封信:"我在家中所处的地位已是忍无可忍了,除了其他别的人,我不能再在这种奢华的环境中生活……我的出走,给你造成了一个新的环境,我奉劝你与这种新的环境妥协吧!不要反对我的无情吧."写完信,他坐马车离开了家.11月7日,他因肺炎在阿斯塔波沃车站去世.

托尔斯泰个人的思想矛盾和忏悔意识都在他的***中得到较为集中的反映，他的晚年表现出强烈的忏悔情绪。他的离开和出走其实是一种逃避和厌世的表现。他以遁入宗教为自己最后的精神归宿。

1918年的春天，一个日本女人和她的朋友，寻遍了杭州的庙宇，最终在一座叫“虎跑”的寺庙里找到了自己出家的丈夫李叔同，此时已改名换姓为弘一法师，成为方外之人，放下人生一切俗念。他最给了日本女人最后一封信写道：

关于我决定出家之事，在身边一切事务上我已向相关之人交代清楚。上回与你谈过，想必你已了解我出家一事，是早晚的问题罢了。经过了一段时间的思索，你是否能理解我的决定了呢？若你已同意我这么做，请来信告诉我，你的决定于我十分重要。对你来讲硬是要接受失去一个与你关系至深之人的痛苦与绝望，这样的心情我了解。但你是不平凡的，请吞下这苦酒，然后撑着去过日子吧，我想你的体内住着的不是一个庸俗、怯懦的灵魂。愿佛力加被，能助你度过这段难挨的日子。做这样的决定，非我寡情薄义，为了那更永远、更艰难的佛道历程，我必须放下一切。我放下了你，也放下了在世间累积的声名与财富。这些都是过眼云烟，不值得留恋的。我们要建立的是未来光华的佛国，在西天无极乐土，我们再相逢吧。

为了不增加你的痛苦，我将不再回上海去了。我们那个家里的一切，全数由你支配，并作为纪念。人生短暂数十载，大限总是要来，如今不过是将它提前罢了，我们是早晚要分别的，愿你能看破。

通篇信中表达的不是一种遁世逃避，而是一种清彻透明的清醒，一种更高层次的精神追求，无欲无求，无悲无喜，有得是明白通透。而且作为一位富二代（这一点与托而斯泰一样）他在人世间已享受到一切可以得到的物质和精神享受，因为他的慧根，他需要追求更高的精神世界，即是宗教信仰。他便毅然决然地出家了，作为李叔同来说不存在幻灭之说，这是自然而然发生的事。他心明眼慧，没有痛苦。而托尔斯泰无法解脱，最后深入宗教还是在痛苦挣扎中死去，窃以为。两者有本质区别。

两者略有不同。李叔同出家正是他内心的相对平衡处于急剧动荡之际，他需佛家的清心寡欲生活和端正平和的佛理来抑制心魔爆发，以化解内心失衡。换另一个角度来看，他太功了，该有的都有了，对于俗世的浮沉终于感到厌倦，促成他转向佛***生活，用现在的说法他想换一种活法。

求讲，述一个，小，女孩，教"鹅"飞, ，最，后"鹅 "跟"大，雁"飞走了的电影或者动画片的名字？

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到此，以上就是小编对于安娜人物传记的问题就介绍到这了，希望介绍关于安娜人物传记的4点解答对大家有用。